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清明：寒食东风里的古风长卷
唐代诗人白居易笔下“棠梨花映白杨树，尽是死生别离处”，道出了清明祭祖时的庄重肃穆。除了扫墓、祭奠先人，清明还有踏青、荡秋千、蹴鞠、打马球、插柳等一系列风俗体育活动。这个时节，既有缅怀先辈的悲辛泪，又有踏青出游的欢笑声，是一个富有特色的节气和节日。
清明，节期在仲春与暮春之交，早在先秦时期就已出现，是中国传统节日，也是重要的祭祀节日之一。宋代《梦粱录》记载，每到清明节，“官员士庶，俱出郊省坟，以尽思时之敬。”早在四千多年前，陶寺先民就采用“定点观测法”——在观测点通过夯土柱间缝隙追踪日出方位。“古人观测到阳光穿过某道缝时，便知安排春耕、祭祀的时间到了。”参与实测的考古学家冯九生曾解释。陶寺古观象台最北侧的缝对应夏至（6月21日），最南侧的缝对应冬至（12月22日），中间的7号缝，则对应春分（3月20日）。中国社会科学院考古研究所研究员、陶寺考古队领队高江涛，曾带队连续15年在陶寺古观象台进行实地模拟观测与研究，发现春分节气后太阳每日北移，到3月28日这一天，太阳正好穿过第8号柱缝，此时太阳方位角十分接近正东方向。据推测，它便是4000多年前先民做重要祭祀活动的节气。这个被先民刻入夯土的节气，与二十四节气中的清明节高度吻合，在陶寺一带，清明祭祖活动往往在清明节气前一周就已经开始了。令人惊叹的是，现代天文学计算显示，因黄赤交角变化与岁差影响，公元前2100年的清明确实出现在3月28日前后。
陶寺古观象台 图/王建敏唐代是寒食清明文化发展史上最重要的时期，中唐以后，寒食节开始融入清明节，并逐渐被清明节取代，其文化内涵和娱乐功能也更加丰富，形成了“祭祖追思”与“迎春宴乐”的双重文化内核。在古人眼里，清明节的风很适合放风筝，放风筝可以带走自己的秽气。因此，放风筝作为艺术表现题材，也被运用在杨柳青年画等民间艺术品的创作之中。走进天津博物馆，馆藏的清光绪版杨柳青年画《放风筝》，突出表现清明时节人们放纸鸢的快乐图景。画面中的8个人物，每人手里都牵着形态各异的风筝，谈笑间风筝高高飞起。天津人不仅喜欢放风筝，还喜欢研究风筝的制作工艺，因此出现了专门靠制作风筝而出名的风筝制作名家，其中“风筝魏”颇具盛名。民国初年，天津风筝制作空前鼎盛，魏元泰，人称“风筝魏”，研制风筝二百余种，还创造了折叠式风筝，这些风筝造型多变、彩绘逼真、飞行平稳、便于携带。
除了放风筝外，无论古今，人们都会踏青郊游，进行一场春日的狂欢。《东京梦华录》描绘了北宋清明盛景：四野如市，往往就芳树之下，或园囿之间，罗列杯盘，互相劝酬。天津博物馆中，杨柳青年画旧版新制《欢天喜地》里，几小儿正在春和景明中欢快蹴鞠；藏于山西博物院的金大定九年木雕阑额构件——“女子梨下荡秋千”浮雕，以“剔地隐起”技法刻画清明民俗：女子足踏秋千板，身后梨枝低垂，道破木雕“梨”与“离”的语义隐喻，另外，构件榫卯处的三组方胜纹暗含《庄子》“死生为徒”的循环哲思，让一方木雕成为融合民俗与哲学的文化密码。迈入现代，人们延续着踏青放鸢的春日雅兴，更赋予了节日新的内涵：故宫用数字技术让清明上河图“活了”起来；年轻人将青团改良为芋泥、咸蛋黄等各种新口味，让传统食物成为“网红”；网上“云祭扫”“植树代祭”等低碳方式，既承载追远之思，又呼应生态文明理念。清明，始终是中国人调和生死、连接古今的文化桥梁。它提醒我们：对逝者的追忆，终将转化为对生命的珍重；对传统的守护，永远需要与时俱进的诠释。正如那跨越千年的清明雨，既湿润了历史的碑铭，也浇灌着未来的新绿。（李君系天津博物馆文物保护部技术部主任 张亚军系山西省长治市气象局办公室副主任）
来源：中国气象报
作者：李君、张亚军
编辑：李悦
审核：苏杰西
